어느 날 아내가 최근 인터넷에 뜨고 있는 이야기를 신문에서 보았다면서 말 해 주는데 새로운 감동으로 다가왔습니다. 육십이 넘은 노부부가 성격 차이로 이혼하려고 변호사와 함께 식사를 하고 있는데, 할머니가 소리를 지릅니다. 자신은 다리를 좋아하는데 날개를 주었다는 것이고, 할아버지는 자기가 제일 좋아하는 다리를 주었는데도 저런 소리를 한다고 싸웠던 것입니다. 화가 난 그들은 집으로 돌아가 곰곰이 생각해보니 표현을 안 해서 그렇지 서로를 지극히 사랑하고 있음을 깨달고 사과하려는데 전화가 연결되지 않았습니다. 그러던 중 할머니에게 할아버지가 돌아가셨다는 전화를 받고 급히 달려가 보니, 자신에게 보낸 한 건의 문자메시지가 남아 있었습니다. "미안해! 사랑해!! 용서해!!!"이 노부부가 아니더라도 부부 중 한

이 기 동(李 紀 東)목사 부여 수암교회 예수님은 자주 산에 가셔서 기도하셨다.(마 14:23, 막 6:46, 눅 6:12, 요 8:1). 그리고 모세와 엘리야가 예수님과 함께 말씀하시는 것을 보도록 베드로, 야고보, 요한을 데리시고 따로 높은 산에 올라가셨다. (마 17:1, 막 9:2, 눅 9:28). 제자들과 함께 감람산에서 조용히 대화하셨다. (마 24:3, 26:30, 막14:26, 눅 21:37). 겟세마네에서는 십자가를 지시기 위하여 고민하고 슬퍼하시며 피눈물 나는 기도를 드리셨다.(마 26:36, 막 14:32, 눅 22:39, 요 18:1). 마지막으로 예수님은 산에서 승천하셨다. (마 28:16). 누가복음에 있는 두 구절만 찾아 읽어보자. “예수께서는, 낮에는 성전에서 가르치시고

사람들은 자신이 성취 하고자 하는 일에 대해 포기할 때 ‘현실’이라는 말을 명분으로 사용한다. 또 자신의 이상을 실현하기 위하여 도전하는 사람의 등에 대고 현실을 모르는 인간이라고 험담하기 일쑤이다. 정말 그런 것일까? 현실이란 말의 정체를 직시해보면 모든 사람의 삶을 규정하는 현실이 존재하는 것이 아니라 사실은 각자의 현실만이 존재한다는 것을 쉽게 알 수 있다. 사고로 사람들이 죽어가는 뉴스를 볼 때마다 놀라거나 어떤 심리적 충격을 받는 것은 아니다. 그러나 내 자식과 가족들이 사고의 대상이라면 어떨까? 현실은 내가 지금 관심과 에너지를 쏟고 있는 바로 그것들이다. 그러나 사람들은 막연한 그 어떤 것들 모두가 현실일 거라고 착각하고 있다. 내가 신경을 일체 쓰지 않는다면 그 일이 나의 현실일

이 기 동(李 紀 東)목사 부여 수암교회 성서에서 “천국”에 관한 구절을 찾아보면, 마태복음에서만 “천국”이라는 낱말을 36번 쓰고 있고, 디모데후서 4장 18절에 단 한 번 쓰고 있다. “하나님 나라”라는 낱말은 마가복음, 누가복음, 요한복음, 사도행전, 고린도전서 15장 50절, 에베소서 5장 5절, 골로새서 4장 11절, 데살로니가후서 1장 5절에 20번 쓰고 있다. 새번역 성서를 보면, “천국”이라는 낱말은 찾아볼 수 없고, “하나님 나라”라는 낱말은 35번, “하늘 나라”라는 낱말은 37번 찾아볼 수 있다. 성서를 번역하면서 천국이나, 하나님 나라나, 하늘 나라나 어느 낱말을 써도 의미는 같지 않은가. 헬라어로 “나라”를 뜻하는 “바실레이아”는 “왕국”, “주권”, “통치”라는 뜻이다.

‘나는 남을 도울 수 있어 좋은 사람이다’라는 자기 이미지를 가지고 있는 2번 유형은 시간을 개인적인 만남의 기회로 받아들인다. 사람을 만나는 시간은 좋은 시간이며 그렇지 못한 시간은 나쁜 시간이라고 생각한다. 그야말로 인간관계가 시간을 재는 잣대가 된다. 사람을 만나도 돕고 있을 때의 시간은 즐겁고 짧게 지나가며 자신의 능력이 발휘된다고 생각하여 즐겁고 유쾌해진다. 자신에게 중요한 사람은 물론이고 곤경에 처한 사람을 보면 즉각 도와주고 싶은 강렬한 욕구를 느끼게 되고 남이 부탁하는 것은 모두 들어주려고 한다. 그것은 2번 유형이 천성적으로 동정심이 많고 사교적이며 비폭력적이기 때문이다. 그들은 남을 위한 일에 있어서 궂은 일도 마다하지 않는다. 그러나 중요한 사실은 자신이 지금 하고 있는 일을

한억만 목사 l 강릉포남교회 ponamch@hanmail.net미국 최악의 학교 총격사건 용의자가 한국인이라는 것이 발표되면서 큰 충격과 함께 사건의 배경에 관심이 쏠려있습니다. 전문가들은 고립된 자아 속에 잘못된 현대 문화가 그런 모방범죄를 일으켰을 가능성이 있을 것으로 보고 있지만, 이 사건은 타락된 이 사회가 안고 있는 총체적 모순에서 기인되었음을 우리는 부인할 수 없을 것입니다.그럼에도 문제의 본질은 똑같이 모순된 세상에서 살고 있지만 왜 그는 좌절된 분노를 광란의 방아쇠로 표출했는가 하는 의문입니다. 아마도 그 분노는 정체(整體)성 혼란에서 시작되었을 것입니다. 그의 선언문을 보면 그는 미국이라는 환경에서 왜 적응하지 못했는가를 조금이라도 알 수 있습니다. 미국이란 현실은 다민족과 다문화

이제 식목일(植木日)은 공휴일도 아니지만 공적으로 나무를 심는 유일한 날이므로 저는 그 날이 좋습니다. 작년 식목일에 저는 중국 마오우쑤 사막에 20년 동안 나무를 심어 숲을 만들었다는 특집 방송을 보면서 내내 눈물이 고였었습니다. 이번 주 메일 자료를 위하여 그 영상물을 찾아서 다시 보았는데, 그 때와는 또 다른 감동이 밀려왔습니다. 황사(黃砂)의 진원지라는 그곳도 원래는 푸른 초원이었지만 무차별 벌목과 함께 기온 상승까지 겹쳐 사막으로 변한 곳이었습니다. 1985년 부인 인위쩐이 시집갔을 때만해도 사람의 발자국조차 찾을 수 없는 죽음의 땅이었지만, 부부의 눈물겨운 노력으로 조금씩 변하기 시작했습니다. 그러나 초기에는 아무리 정성을 다해도 이글거리는 태양과 모래바람 앞에는 속수무책이었습니다. 그럼에

이 기 동(李 紀 東)목사 부여 수암교회 누가 누가 나무를 잘 타나? 우리가 사는 지구상에는 약 8600여종의 새가 살고 있어요. 우리 나라에는 약 400여종이나 되는 많은 새들이 있어요. 새들은 저마다 놀라운 비행 능력뿐만 아니라, 악보도 없이 합창도 잘하고, 설계도도 없이 둥지도 잘 지어요. 그런데 다람쥐처럼 나무줄기를 아주 잘 타고 오르내리는 새가 있어요. 나무를 잘 타는 새는 딱따구리과(까막딱따구리, 청딱따구리, 큰오색딱따구리, 오색딱따구리, 쇠딱따구리)와 나무발발이와 동고비예요. 나무를 잘 타는 새들은 주로 숲 속 나무 위에서 생활해요. 딱따구리과 새는 이 나무에서 저 나무로 쉽게 날아가 나무줄기에 세로로 앉아서 부리 끝으로 쪼아 구멍을 뚫고 긴 혀를 이용하여 애벌레를 잡아먹어요. 단단한

이병창 목사자신의 성격 유형을 명확하게 찾기 어려운 사람들은 시간에 대한 자신의 관념을 잘 살펴볼 필요가 있다. 인간의 의식은 시간과 공간과 인간에 대한 의식의 내용과 같이 한다는 점에서 자신이 가진 시간관념을 이해하면 성격유형을 명확하게 파악하는 데 도움이 된다. 완벽주의자라고 일컬어지는 1번 유형은 자신이 시간에 압도당하고 있다고 느낀다. 그는 시간을 하나의 힘으로 알고 있는 것이다. 주어진 일을 완벽하게 처리하는 것이 올바로 처리하는 것이라는 신념을 가진 1번 유형은 늘 시간이 부족하다는 강박이 있기 때문에 시간에 대해서 일종의 분노를 느끼고 있다. 자신이 만족할 때까지 이미 끝낸 일도 계속적으로 재검토하기 때문에 항상 시간에 쫓기고 여유가 없다. 정직하고 성실하기만 할 뿐 삶의 여유로움

이 기 동(李 紀 東)목사 부여 수암교회 눈이 오목한 사람의 별명이 무엇인지 아세요? 오목하게 들어간 눈을 ‘오목눈’이라고 하니까, ‘오목눈이’라고 놀려요. 그런데 오목눈이는 눈이 크고 초롱초롱 빛나고, 검은 눈썹선도 크고 뚜렷해요. 날씬한 몸매와 긴 꽁지를 가졌어요. 몸길이가 부리부터 꽁지 끝까지 14cm인데, 꽁지 길이가 8cm나 되니까, 꽁지가 몸보다 긴 편이지요. 숲에서 나무들 사이를 힘차게 날아다니며 “찌르륵, 찌르르륵” 하고 낮은 목소리지만 크게 노래해요. 주로 나무 위에서 사는데, 겨울에는 씨앗을 찾아 먹고 봄부터 가을에는 곤충을 찾아 먹어요. 오목눈이는 여러 마리가 무리를 지어 박새, 쇠박새, 진박새, 곤줄박이와 함께 잘 어울려 살아요. 봄이 오면 오목눈이도 박새들처럼 짝을 찾아

시대가 격변하면서 리더십에 있어서도 과도기적인 혼란을 우리 시대는 안고 있다. 왕조시대와 독재시대, 특히 군사독재의 잔재는 권위주의적인 리더십을 당연시 하는 풍토를 조성했다. 권위주의란 지도자 중심의 일인 체제를 지향한다. 일사불란한 상명하달이 그 특징이 될 것이다. 이러한 수직관계는 서열이나 위계질서의 확립을 통해 연계되는 체제를 만들게 된다. 이러한 체제에서 살아남으려면 획일적이고 맹목적인 의식을 가져야 만 할 것이다. 그러나 시대가 민주화되면서 수직적 사고와 문화는 과거의 유물로 전락하고 있다.한국사회는 수직문화와 수평문화가 아직도 공존하면서 복합적인 형태와 충돌의 모습을 사회 각계각층에서 보여주고 있다. 수직적 사고는 지시적이다. 이러한 체제에서는 조직원들이 능동성을 잃기 쉽고 내면에 소리 없는

김양규목사인간의 원초적 두려움은 그 뿌리를 어디에 두고 있을까? 이 물음에 대하여 사색의 실마리가 되는 말씀이 창세기에 있다. “하나님이 아담을 부르시며 그에게 이르시되 네가 어디 있느냐. 가로되 내가 동산에서 하나님의 소리를 듣고 내가 벗었으므로 두려워하여 숨었나이다.”(창 3:9-10) 네가 어디 있느냐? 라는 물음은 너는 누구인가? 라는 물음을 전제한다. 두려움에 시달려 숨고 살아야 할 네가 아니지 않느냐? 라는 탄식이 배어있는 물음이다. 인간은 나는 누구이고 어디에 있는가? 라는 물음 앞에 정직하게 서지 않는 한 두려움의 문제로부터 벗어날 수가 없다. 성서는 이 근원적 물음으로부터 도망치고 숨으려고 하는 데서 인간의 비극은 시작되었고 여전히 지속되고 있음을 통찰해 주고 있다. 그렇다면 우리

이 기 동(李 紀 東)목사 부여 수암교회 우리 민족이 학이라고 부르는 새는 정확하게 두루미목에 속한 두루미과의 두루미, 재두루미, 흑두루미 등이다. 민간에서 흔히 학이라고 잘못 부르는 새는 바로 황새목에 속한 백로과의 쇠백로, 중백로, 중대백로, 대백로, 왜가리, 해오라기 등이며, 황새과에 속한 황새이다. 우리 나라에서 보면, 두루미는 겨울철새이다. 그리고 백로류는 여름철새이고, 황새는 겨울철새이다. 우리 나라 한반도와 팔레스타인은 새들의 종류와 이동 시기나 경로도 다르다. 그렇기 때문에 한글 성서로 번역하면서 황새를 학으로 잘못 번역(레 11:19, 신 14:18, 시 104:17, 렘 8:7, 슥 5:9)하거나, 칼새를 제비로(사 38:14, 렘 8:7), 지빠귀과의 새를 학으로 잘못 번역(

하나님을 믿는다는 것은 신념의 세계가 아니라 깨달음의 세계이다. 그것은 나에 대한 자각이 새로워지는 것이요, 나와 이 세계에 대한 의식 차원이 달라지는 것이다. 예수는 우리가 이 지구에서 살아 있는 동안 자신의 존재와 삶의 집을 짓는 데 있어 어떤 지혜를 가져야 하는가에 대해 매우 중요한 힌트를 제시하고 있다. “누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석위에 지은 지혜로운 사람 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪히되 무너지지 아니하나니 이는 주초를 반석위에 놓은 연고요. 나의 이 말을 듣고 행치 아니하는 자는 그 집을 모래 위에 지은 어리석은 사람 같으리니 비가 내리고 창수가 나고 바람이 불어 그 집에 부딪히매 무너지고 그 무너짐이 심하니라.”(마태 7:24-27)

인생을 흑백논리로 살아가는 사람들이 있다. 그들은 자신이 생각하는 방식과 틀에서 벗어나는 것에 대해서는 공격성을 드러낸다. 적과 아군, 내편과 네 편만이 존재한다. 물론 빛과 어둠은 공존할 수 없다. 그러나 유감스럽게도 우리는 빛과 어둠이 공존하는 세상을 살아가고 있다. 우리는 어둠의 세상에서 빛을 지향하는 빛의 존재이지만 빛은 어둠 속에서 출현한다는 사실을 깊이 묵상하면서 흑백논리를 뛰어넘는 지혜를 얻어야만 할 것이다. 이 지혜를 얻게 될 때 타인을 서슴없이 판단하고 비판하는 공격성을 내려놓고 너그러워질 수 있을 것이다. 흑백논리에 매이게 되면 냉혹한 인상을 주게 되고 후덕한 인품과는 거리가 멀게 될 것이다. 덕이란 남의 입장을 깊이 이해하고 관용하는 마음에서 나오게 된다. 에니어그램의 관점에서

지도자의 영광과 고통은 그가 조직원들의 모범이 되어야 하는 위치에 있다는 사실에 근거할 것이다. 좋은 모범을 보여주는 지도자를 사람들은 따를 것이고 또한 배우게 될 것이다. 따라서 훌륭한 리더십이란 훌륭한 모범을 보여 주는 데 있다.성서는 지도자의 조건을 말할 때 모범이 되어야 함을 강조하고 있다( 딤전 3:1-12) 특히 영적 지도자에게 있어 리더십의 핵심은 인격과 행동에 모범이 되어 공동체 구성원들이 이를 본받아 지도자와 같은 인격으로 성장하는 데 있다. 모범이 된다는 것은 하루아침에 되는 일이 아니기 때문에 오랜 세월 갈고 닦지 않으면 얻을 수가 없다. 그러나 아무리 훌륭한 인격도 잃어버리는 것은 한순간일 수 있다. 말씀을 이탈할 때 지도자의 영적권위는 하루아침에 무너질 수 있다. 성서는

한억만 목사 l 강릉포남교회 ponamch@hanmail.net사람들은 부활절의 축제는 기대하면서 사순절은 왠지 꺼리는 경향이 있습니다. 그러나 땀 흘리지 않고 열매를 거둘 수 없고 아픔 없이 성숙할 수 없듯이, 고난 없는 영광(榮光)은 기대할 수가 없기에 사순절 없는 부활(復活)도 역시 존재할 수 없습니다. 어느 날 은행에서 본 잡지 광고가 눈길을 끌었습니다. ‘정다빈양 죽기 전 힘들었던 삶, 은퇴설과 이혼설이 나도는 나훈아 씨, 선우혜경 씨의 뜻밖의 가정사 고백...’ 한 결 같이 삶이 고달파서 금방이라도 터질 것 같아 불안한 마음이 들었습니다. 하루도 멈춘 적이 없는 앰블런스 사이렌 소리를 통해 내 이웃의 고난이 무엇인지를 깨우쳐 주고 있습니다. 도대체 왜 우리의 짧은 인생에서 고난이 차지하

이 기 동(李 紀 東)목사 부여 수암교회 시편의 시인들(다윗(73편), 아삽(12편), 고라 자손(10편), 솔로몬(2편), 모세(1편), 헤만(1편), 에단(1편), 저자 미상(50편))은 하나님의 창조와 구원을 강조하는 반면에 인간은 하나님께 의존해야만 하는 연약한 존재로 묘사하고 있다. 그러나 인간의 연약성에 실망하거나 인생을 부정하지는 않는다. 오히려 다른 피조물에 비해 높이 대접받음으로써 영화의 관 씌움을 받은 인간을 노래하고 있다. 또한 시편의 이해에 따르면, 자연은 하나님 계시의 도구 역할을 하는 것이다. 시편의 시인은 자기 앞에 있는 하나하나의 자연현상은 모두 하나님의 지배를 받고 있는 것임을 고백하고 있다. 이러한 사상은 자연이 하나님의 피조물이라는 생각에서 유래한 것으로 여겨진

이병창 목사성격이란 영어 단어 personality는 가면(mask)이라는 뜻을 가진 그리스어 persona에서 왔다. 에니어그램은 성격이란 한마디로 온갖 집착과 망상의 뿌리가 되는 ‘거짓자아’라고 말한다. 거짓 자아란 본질적인 나가 아니라 나의 어떤 것들을 진짜 나라고 규정하면서 사회 안에서 수행하는 역할이나 자신에게 의미를 부여하고 거기에 부응하려는 개인적, 사회적 조건들이다. 에니어그램은 나 아닌 것들을 ‘나’로 아는 착각에서 벗어나고 자기방어의 겉치레와 눈속임에서 깨어나게 하는 데 그 목적이 있다. 거짓자아를 크게 나누면 9개의 가면으로 나눌 수 있고 그것들은 몸의 3부분으로 분류한다. 이른바 분노를 근본고착으로 삼는 장형, 수치심과 질투를 근본고착으로 삼는 가슴형, 미래의 두려움을 근본고

이 기 동(李 紀 東)목사 부여 수암교회 눈 쌓인 산이지만 정상을 향해 간다. 눈길에 토끼발자국도 노루발자국도 남아 있다. 나도 발자국을 남겼나 싶어 걸어온 길을 돌아보았다. 내 발자국이 아니라 구두 발자국이다. 나는 내 발자국을 남기고 싶어 구두를 벗고 걸었다. 나도 발자국을 남겼나 싶어 걸어온 길을 돌아보았다. 내 발자국이 아니라 양말 발자국이다. 나는 양말도 벗고 맨발로 눈길을 걸었다. 비로소 내 발자국을 남기고 있었다. 발이 시리고 온몸이 추워 떨고 있었으나 나는 내 발자국을 남기고 있었다. 내 발자국이 남아 있으리라 적어도 눈이 녹을 때까지는……. 내 발자국을 남기기 위하여 구두도 벗고 양말조차 신지 말고 맨발로 걸어가자. 2007년 2월 2일 함박눈이 펑펑 쏟아지