최근 전 세계 영화제로부터 러브콜을 받으며 관객들로부터 큰 호응을 이끌어내고 있는 영화 가 화제작으로 주목받고 있다. 이 영화는 2009년 한국영화 중 국제영화제 최다 초청, 최다 수상의 화제작으로 개봉 18일 만에 관객 10만명을 넘겼다. 왜 사람들이 이렇게 이 영화에 열광하는가? 그것은 그동안 다루기 힘든 소재였던 “가정 폭력”이라는 아픔과 상처를 영화의 주제로 다루어서 관객들에게 진한 감동을 선사하기 때문일 것이다. 이 영화는 어린 시절부터 가정 폭력의 그늘에서 나고 자라서 결국 용역 깡패가 된 ‘상훈’을 주인공으로 가족 폭력의 대물림, 가족이 남긴 아픈 상처를 이야기한다. 이 영화의 주인공 상훈의 아픔과 상처는 이 시대 많은 가족들의 아픔이요 상처이며, 상훈의 가족 이야기는 이 시대를 살아가고 있

삼위일체의 하나님에서 하나님의 단일성이 강조되면 인간 사회 시스템도 단일한 권위를 중심으로 통일성이 강조되는 독재나 권위주의, 또는 전체주의 방식으로 운영될 것이다. 반대로 세 분 하나님의 독자성이 강조된다면 인간 사회 시스템도 모든 구성원이 각자 자신의 다양한 목소리를 앞세우는 무정부주의 방식으로 운영될 것이다.하나님이 한 분이면서도 성부, 성자, 성령 세 분이라는 삼위일체론은 기독교의 근본 교리 중 하나이다. 삼위일체 하나님은 삼위의 하나님도 아니고, 일체의 하나님도 아니며, 또 삼위=일체인 하나님도 아니다. 삼위일체 하나님은 삼위인 일체인 하나님이다. 어떻게 한 하나님이 동시에 세 하나님일 수 있는지는 인간이 설명할 수 없는 신비이다. 삼위일체론은 민주주의 사회 시스템을 위한 아주 중요한 상징

임헌준 목사 / 온양 예은교회사람 중에는 다른 이들을 기쁘게, 살 맛 나게 하는 이도 있고, 그 반대로 다른 이들을 슬프게, 살 맛 나지 않게 하는 이도 있다. 그리스도인이라면 마땅히 다른 이들에게 기쁨이 되고 힘이 되는 사람이 되어야 할 것이다. 그러기 위해서는 죄의 덫을 조심해야 한다. 죄의 덫은 사람에게서 하나님 나라가 이루어지는 것을 가로막는다. 죄의 덫에는 크게 두 가지 유형이 있다. 하나는 내가 죄의 덫을 놓아 다른 사람으로 하여금 걸려 넘어지게 하는 경우이다. 그리고 다른 하나는 내가 죄의 덫에 걸려 넘어지는 경우이다.예수님께서는 이 두 가지 경우에 대해 매우 강한 어조로 말씀하셨다. “누구든지 나를 믿는 이 작은 자들 중 하나라도 실족하게 하면 차라리 연자맷돌이 그 목에 매여 바다에

한성기 교수 / 안양대학교 신학대학원장오늘날 장애인 문제에 대한 관심은 우리 인류가 이전에는 그 역사 속에서 경험한 적이 없는 깊이와 넓이를 가지고 다양한 영역 속에서 전개되고 있다. 우리나라에서 장애인에 대한 사회적 관심은 1975년에 국제연합(UN)이 「국제 장애인의 해」(The Year of the Disabled)로 정한 그 시점이라고 볼 수 있다. 당시 유엔에서는 「완전 참가와 평등」(full participation and equality)이라는 주제를 내걸고 이를 실천하기 위해 회원 국가들의 적극적인 참여와 활동을 권고하였다. 우리나라에도 이에 영향을 받아 여러 형태의 법률제정을 통해 제도적 확립에 따른 법적 보호와 고용촉진과 관련된 보다 질적인 서비스의 수준을 강화시키는 단계에 이르고

채수일 교수 한신대 신학과 교수올 해 한국교회 부활절 연합예배는 ‘일어나 희망을 노래하자’라는 표어를 내세웠다. 사실상 백수가 341만 3천명에 이른 현실, 특히 100만 실업자 시대의 청년층(15-29세) 실업률이 9%에 육박하고 있는 현실(경향신문 2009년 3월 19일)에서 과연 우리는 희망을 노래할 수 있을까? 가구당 빚이 4 천만 원을 넘어선 현실, 생활고를 비관한 아버지가 장애를 앓는 20대 아들과 동반자살을 기도했다가 아들만 죽인 아버지가 구속되는 현실에서 우리는 희망을 노래할 수 있는가? 십자가에서 죽임 당하신 예수 그리스도를 하나님께서 생명으로 다시 불러일으켜 세우신 것이 어떻게 오늘 우리의 희망이 될 수 있단 말인가? 하나님은 부활하신 그리스도를 통하여 완전하고 파괴되지 않는 영

윤원근 교수 / 숭실대 사회학과사회학자 막스 베버(Max Weber)는 권력에 의한 지배를 인간 사회의 가장 중요한 측면으로 이해했다. 그래서 그의 사회학은 ‘지배의 사회학’이라 불린다. 그는 인간을 각자 주관적인 삶의 의미를 추구하는 존재로 규정했다. 이러한 인간관에 의하면, 인간들 사이에는 필연적으로 갈등이 생길 수밖에 없다. 상이한 주관적 의미는 상이한 가치를 만들어내고, 상이한 가치는 서로 충돌할 수밖에 없다. 이러한 이유로 베버는 인간 사회를 근본적으로 만인에 대한 만인의 ‘의미 투쟁’이 수행되는 장소로 보았다. 의미 갈등으로부터 인간 사회는 어떻게 질서를 확립할 수 있을까? 이에 대해 그는 ‘권력’이라고 말한다. 권력은 “타인의 저항에도 불구하고 자신의 의지를 관철시킬 수 있는 능력

임헌준 목사 / 온양 예은교회한 때 우리 사회에 ‘비움’이 유행한 적이 있었다. ‘마음을 비우면 평안이 깃든다’는 것이다. 기독교계에서도 ‘비움’과 유사한 흐름인 ‘내려놓음’이 많은 이들의 관심을 끌었다. 온갖 정욕과 원망, 미움, 의심, 절망, 두려움, 슬픔 등등 인간을 억누르고 있는 것들을 내려놓으면 심령에 평안과 자유를 누리게 된다는 것이다.귀가 쫑긋해지는 말이다. 그런데 과연 그것이 가능할까? 쉽지 않은 일이다. 누군들 이런 어둠의 굴레가 좋아서 끌어안고 있겠는가. 누구나 할 수만 있다면 이런 것들로부터 벗어나고 싶어 한다. 하지만 그리 쉽지 않다. ‘마음을 비우라’, ‘내려놓으라’고 말하는 것은 쉽지만, 그 말을 이루는 것은 결코 쉽지 않은 것이다.심령의 어둠을 벗어던지고 자유케 되는

한성기 교수 / 안양대학교 신학대학원장오늘날 환경문제는 인류가 직면하고 있는 여러 가지 문제 가운데 가장 심각한 문제 중의 하나가 되었다. 적어도 지난 세기 후반까지만 하더라도 우리 인류의 과제는 질병과 빈곤에서 해방되어 부유하게 사는 것이었을 뿐 환경문제에 대해서는 그다지 관심이 없었다. 그러나 지금에 와서는 비록 인식의 차이는 있겠지만 환경문제의 심각성을 부인하는 사람은 아마 없을 것이다. 그런데 이러한 환경문제는 환경에 대한 윤리의식이 없이는 성립될 수 없는 실용적인 영역이다. 즉 오늘날 우리는 환경문제의 발생으로 생존의 터전을 확보하기 위하여 자연을 정복하고 남용한데 대한 커다란 윤리적 책임이 있음을 부인할 수 없게 되었다. 따라서 직면한 환경문제를 개선하고 해결하기 위해서는 무엇보다 의식의

윤원근 교수 / 숭실대 사회학성경은 하나님이 인간을 비롯한 우주만물을 무에서 창조했다고 선언하고 있다. 나는 기독교인으로서 성경의 창조론을 믿는다. 이에 더하여 나는 사회학자로서 창조론이 매우 중요한 사회학적 함의를 갖고 있다고 주장하고 싶다. 창조론은 민주주의 사회 시스템을 떠받지는 확고한 종교적 토대이다. 민주주의 사회 시스템을 위해 가장 먼저 준비되어야 하는 것은 모든 인간이 평등하다는 사상인데, 창조론은 이 평등사상을 보증하는 종교적 토대인 것이다. 인간의 사고 유형은 크게 ‘유한은 무한에 대해 능력이 있다’고 보는 것과 ‘유한은 무한에 대해 능력이 없다’고 보는 것, 두 유형이 있다. 전자는 신비적 유형이고 후자는 합리적 유형이다. 창조론은 무한한 창조주와 유한한 피조물을 엄격히 구

오정호 목사 / 새로남교회, 미래목회포럼 대변인우리는 개인주의화 되어가는 사회 속에 인간의 존엄성과 생명의 소중함에 깊은 관심을 두지 못하는 세대에 살고 있다. 연예인의 자살에서 보듯 사실 현대인의 고질적인 병인 우울증도 그 원인이 되기도 하다. 그러나 그 무엇보다도 더 큰 원인은 생명을 경시하는 풍조와 우울증을 조장하는 매스미디어의 영향이 지대하다고 할 수 있다. 지난 해 서울서부지방법원은 식물인간 상태의 76세 김아무개 할머니에게서 인공호흡기를 떼어내라는 팔결을 내렸다. 의료계는 물론 평소에는 생명윤리 쟁점에 대해 별관심이 없던 정치권도 환영하고 있다. 반대의 목소리는 거의 들리지 않는다. 단지 세브란스병원이 김모씨에 대한 1심 법원의 존엄사 인정 판결에 불복해 고등법원에 항소심을 내었으나 고

주재용박사 / 전 한신대 총장최근에 한완상 박사가 『예수 없는 예수 교회』라는 책을 출판하여 우리에게 반성적 충격을 주고 있다. 이 책은 “사회학자, 행동하는 양심, 자원봉사자의 귀감이 되고 있는 한완상, 그는 교육계, 정치계, 사회학계, 종교계를 넘나들며 참 지식인상을 보이고 있으며, 한국사회와 교계의 환부를 예리하게 진단, 처방하는 소명을 다하고 있다”라고 그를 소개하고 있다. 저자가 이 책에서 가장 근본적이고 우선적으로 문제를 삼는 것은 한국교회가 “신화화되고 교리화된 그리스도는 신주단지처럼 모시고, 교리로 박제된 예수는 교회 쇼윈도우에 아름답게 진열시켜 두면서도 진작 역사적 예수, 갈릴리의 예수, 나사렛 예수는 한국교회에 없다”는 것이다. 이 점에서 한국교회에 대한 저자의 비판은 우리가 긍정적

한성기 교수 / 안양대학교 신학대학원장인간에게 있어서 죄 또는 죄책은 당연히 어떤 형태이든 간에 죄책감을 생성한다. 이 죄책감이란 것은 본래 인간의 심리적 영역에 속하는 것으로서, 더욱이 이것은 실제로 복잡하고 파악하기 어려운 심리적 기제(psychic mechanism)에 의해 생성하고 발전하며 또한 소멸한다. 그런데 이러한 죄책감에 대한 인식이 현인들에게 있어서는 과거에 비해 무감각으로 다가오고 있다는 것이다. 그것은 현대인이 고대나 중세 사람들에 비해 죄책감을 심각하게 느끼지 못하기 때문이라고 할 수 있다. 또한 현대 문화의 특징이 과거에 비해 현저하게 죄책감을 결여시키는 현상으로 변천해 온 것도 그 이유가 될 수 있을 것이다. 특히 우리 사회는 근대화의 물결과 함께 경제적 성장 속에서 찾아

임헌준 목사 / 신학박사, 온양 예은교회 담임성경에서 광야는 하나님의 백성들이 가나안 땅으로 들어가기 위해 지나가야 하는 곳입니다. 애굽에서 나온 이스라엘 백성들은 가나안 땅에 들어가기 전에 광야에서 사십 년이라는 세월을 지냈습니다. 바울 사도는 회심 후, 아라비아 광야로 갔었습니다(갈 1:17). 예수님께서도 천국복음을 전파하시기 전에, 공적인 사역을 시작하시기 전에 광야에서 사십 일을 보내셨습니다. 하지만 광야는 우리가 가고 싶어 하는 곳이 아닙니다. 왜 그렇습니까? 광야는 아주 살기 어려운 곳이기 때문입니다. 마실 물을 구하기도 어렵고, 먹을 양식을 구하기도 힘든 곳입니다. 한낮의 뜨거운 햇볕을 가려줄 그늘도 없습니다. 광야는 밤의 추위를 막아줄 처소도 변변치 않은 곳입니다. 광야는 사람이 살기

윤원근 박사 / 숭실대 사회학성경은 인간에 대해 다른 피조물들과 같은 피조물이면서도 그들과 달리 “하나님의 형상대로” 지음을 받은 ‘특별한 피조물’로 규정하고 있다. 인간의 본성에 대한 이러한 독특한 이해야말로 민주주의를 위한 영적인 근거가 된다. 서구의 기독교 문화에서 민주주의가 출현해 성숙한 것도 인간의 본성에 대한 이러한 심오한 통찰 때문이다.인간이 피조물이라는 것은 인간의 본성이 유한하다는 것을 의미한다. 창조주이신 하나님은 무한하지만 피조물은 근본적으로 한계를 갖는다. 그러나 인간은 무한하신 하나님의 형상을 한 존재이다. 따라서 인간은 다른 피조물들처럼 유한 속에 응고되어 있는 존재가 아니라 유한을 넘어 무한을 사모하는 마음을 갖고 있다. 하나님은 모든 피조물을 때를 따라 아름답게 하셨고 사

채수일 교수 (한신대 신학과)오늘 우리 세계는 미국발 금융위기에서 촉발된 세계적인 경제위기에 처해있다. 이른바 ‘서브프라임 모기지’ 사태에서 시작된 금융위기는 이익의 극대화에 눈이 어두워진 금융기관들의 도덕적 해이와 미국 중심의 신자유주의적이고 글로벌화한 금융자본, 세계화 지상주의, 시장근본주의의 파국에서 비롯된 것이다. 이 충격의 파고에 휩쓸리고 있는 우리나라 경제도 갈수록 심각해지고 있다. 오늘날 지구상에는 18억이 넘는 인구가 하루에 1달러도 안되는 수입에 의존해 극도의 빈곤 속에서 살고 있다. 반면 가장 부유한 1퍼센트의 인구는 가장 가난한 사람 57퍼센트의 수입을 모두 합한 것과 같은 액수의 돈을 번다. 치료 가능한 질병으로 목숨을 잃은 사람이 1,200만 명에 달하며, 이들은 대부분 남

한성기 교수 / 안양대학교 신학대학원장기축년(己丑年) 새해가 밝았다. 올해는 침체된 경기도 회복되어 우리 모두가 희망을 품는 한 해가 되었으면 좋겠다. 그러나 경제전문가들이 쏟아내는 금년도 국내경제 전망은 한결같이 부정적이다. 내수부진은 지속될 것이고 수출증가세는 둔화되어 성장저하가 본격적으로 나타날 것이라고 한다. 희망을 제시해야 할 대통령까지도 실질적으로 마이너스 성장을 코멘트 하기도 했다. 이러한 오늘의 현실 속에서 우리의 교회와 그리스도인들은 이 경제현실에 대해 어떤 가치관을 가지고 지혜롭고 현명하게 이 난관을 극복해 나아가야 하는가. 이에 대해서는 무엇보다 경제에 대한 바람직한 가치관의 정립이 필요하다. 구약성경 속에서 백성들의 경제적 삶과 관련된 재산과 그 사용에 대한 원칙들은

윤원근 박사 숭실대 사회학크리스마스는 예수의 탄생을 기념하는 날이다. 크리스마스에는 인생의 참된 의미를 되새기려는 종교인들, 물건을 팔려고 상술 개발에 골몰하는 상인들, 달콤한 사랑을 나누려는 연인들, 가정의 화목을 바라는 가족들 등 각양각색의 사람들을 들뜨게 만드는 문화 코드가 들어 있다. 예수가 어떤 존재이기에 그의 탄생일이 지구상의 큰 축제가 되어 많은 사람들의 마음을 들뜨게 만드는 것일까? 그것은 바로 예수가 인간 사회를 지배의 원리에서 건져낸 구원자이기 때문이다. 그래서 그의 탄생은 “기쁨의 좋은 소식”이었다. 성경은 지배의 원리에 의한 갈등과 투쟁의 상태로부터 동감의 원리에 의한 자유와 평등의 상태로 인간 사회를 구원하려는 하나님의 사랑의 이야기인데, 이 이야기의 클라이맥스가 그리스도의 탄

이대용 주교 / 대한성공회꼭 한 해 전, 사학법 개정을 두고 삭발을 하는 등 극렬한 행동을 보이며 반대를 하던 기독교계 지도자들이, 심각한 현안 가운데 하나인 종부세 개정을 두고는 무슨 생각을 하고 있는지 궁금합니다. 체로 이를 합당하게 생각하는 것으로 이해할 수도 있겠습니다. 하지만, 다른 한 편으로, 비록 ‘개악’이기는 해도, 그냥 침묵하고 있으면 개인적으로나 교회 차원에서 유익이 있을 것이라고 생각하고 있는 것 같기도 하고, 정확한 의사를 저 개인으로서는 알 길이 없습니다. 어떻든 분명한 것은, 그분들이 사학법에 비해서 종부세 개정을 그리 반대할 의사가 없든가, 아니면 종부세 개정을 당연한 것으로 보고 있다고 해야 할 것 같습니다. 사학법 개정은 교육시행이 부실하거나, 이사회의 기능이 마비된

한성기 교수(안양대학교 신학대학원장)오늘날 우리는 활자 미디어의 시대로부터 커뮤니케이션 미디어인 전파 미디어(electric wave media)로 이행해가고 있는 시대를 살아가고 있다. 이러한 현상을 McLuhan의 표현에 의하면 구텐베르크 시대는 이미 끝났다고 하는 것이다. 그러나 이것은 결코 활자가 불필요하게 되었다는 것이 아니라 이제는 활자도 전파의 영향아래 규정되도록 시대가 변화되었다고 하는 것이다. 그렇다. 아무리 전자 책(eBook)이 인터넷 세상을 주도한다고 해도 출판문화의 흐름을 막아서지는 못한다. 오히려 출판문화를 통한 정보의 물결은 범람의 차원을 넘어 선지 오래되었다. 매일같이 쏟아져 나와 진열대를 가득 채우는 각종 신간서적들과 손만 뻗으면 쉽게 접할 수 있는 다양한 인쇄매체들이

임헌준 목사 / 신학박사, 온양 예은교회무릇 하나님께서 창조하신 모든 생명체는 먹어야만 살 수 있고, 사람에게 있어서 먹을 수 있는 권리는 가장 기본적이며 절대적인 것이다. 그럼에도 불구하고 굶주림에 시달리는 가난한 사람들이 역사 가운데 늘 존재해 왔다. 지금 이 순간에도 지구상의 많은 사람들이 배고픔의 고통을 겪고 있다. 레위기 19:9-10; 23:22; 신명기 24:19-22은 바로 그처럼 굶주림에 시달리는 가난한 사람들의 허기진 배를 조금이라도 달래주기 위한 규례이다. 레위기 19:9-10과 23:22에서는 곡식을 거둘 때에 밭모퉁이까지 다 거두지 말고, 떨어진 이삭을 줍지 말며(19:9; 23:22), 포도밭의 열매를 다 따지 말고, 포도밭에 떨어진 열매를 줍지 말라고 명령한다(19:10